有小的(de)疑问就会有(yǒu)小的进步(bù)，有(yǒu)大的(de)疑(yí)问就会(huì)有大的(de)进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确(què)凿(záo)～。

　　③大(dà)疑则大进：你有大的的疑问和困(kùn)惑(huò)并去思考(kǎo)，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟(wù)的基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进(jìn)”体现了辩(biàn)证(zhèng)否(fǒu)定(dìng)观(guān)，既肯(kěn)定又否定，既保留又(yòu)克服；

　　“为(wèi)学之实，故在践履(lǚ)”“物有甘苦(kǔ)，尝之者识”体现了实践是认识(shí)的来源(yuán)；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之(zhī)”形容学(xué)习勤奋(fèn)，进取心强，体现了意识的能动(dòng)作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先生全集》的(de)卷(juǎn)次(cì)一仍其旧(jiù)，共(gòng)有(yǒu)正文三十六卷，只是加有一个前言和(hé)附(fù)录。

　　附(fù)录(lù)包括各本序跋(bá)、朱熹之书信(xìn)和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的(de)教育思(sī)想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各(gè)卷之中，其中以《语(yǔ)录》(卷三(sān)十(shí)四(sì)、卷三十五)较为(wèi)集中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗文由其子(zi)陆持(chí)之于开(kāi)禧元年(nián)（1205）汇编成(chéng)《象山先(xiān)生(shēng)集》，共计36卷，并由(yóu)其(qí)学(xué)生于(yú)嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局(jú)整(zhěng)理(lǐ)为《陆九(jiǔ)渊集》出版发(fā)行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆(lù)九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学(xué)家、官员，陆王心学的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　因书斋名(míng)“存”，世(shì)称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学于(yú)象山(shān)书院，被称为“象山先生(shēng)”，学者(zhě)常(cháng)称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆(lù)九渊(yuān)于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士及(jí)第，初(chū)调靖安主簿，历国(guó)子正(zhèng)。

　　有感于靖康时事(shì)，便(biàn)访(fǎng)勇士(shì)，商(shāng)议(yì)恢复大(dà)略。

　　曾上奏五事，遭给事中(zhōng)王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍(shào)熙二(èr)年（1191年），升知(zhī)荆门(mén)军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊(yuān)逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥“文安(ān)”。

　　陆(lù)九渊为宋明两(liǎng)代“心学” 的开(kāi)山(shān)之祖，与(yǔ)朱(zhū)熹齐名(míng)。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明(míng)本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一(yī)个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便(biàn)是(shì)吾心，吾心即是宇宙”，“学茍(jì)知道，六(liù)经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启王守仁，形(xíng)成“陆王(wáng)学派”，是(shì)中国儒家(jiā)精神的真正体(tǐ)现，不仅对(duì)中(zhōng)国，也对日本、韩国、新加(jiā)坡等国的思想和社会变革(gé)产生过重大(dà)影(yǐng)响。

　　著有《象山(shān)先生全集(jí)》。

为学患无疑,疑则有(yǒu)进读音是什么？

　　为学患无疑(yí)，疑则有进(jìn)读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学(xué)家陆(lù)九渊老夫(fū)子之言。

　　此话可直译为(wèi)：“读(dú)书做学问就怕发(fā)现(xiàn)不了问(wèn)题，只有带着问题学习才(cái)能进(jìn)步”。

　　也就(jiù)是(shì)常说的(de)“学贵有疑”、“读死书不如不读书”、“学(xué)以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简介

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的(de)思想接近程颢，偏(piān)重在心性(xìng)的修养，他认为朱熹的“格物(wù)致(zhì)知”方(fāng)法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创始人，其主张“吾心(xīn)即是(shì)宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是理(lǐ)”，重视持敬的内(nèi)省工(gōng)夫。

　　即是所谓的(de)“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于(yú)探讨(tǎo)宇宙自然的(de)“所以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重于(yú)人生伦理，人周围的一切洞(dòng)行悄都是人(rén)心的幻化和表现。

　　人心不是(shì)作为心理器(qì)官、而是作为道德(dé)实体加(jiā)以(yǐ)论(lùn)述，认(rèn)为人们的一切道德意识、道德准则等无(wú)不包括于人心(xīn)之中。

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